弗洛姆徒步之旅丨挪威峡湾的慢旅行打开方式

如果你在春暖花开的五月选择了来弗洛姆旅行,或许你乘坐着靓丽的游轮巡游在那柔依峡湾或者是松恩峡湾之上,欣赏着夹岸两侧的春光与绝美壮阔的峡湾风光;或许你热爱运动,租赁了一辆自行车,就在挪威赫赫有名的骑行之路——工人之路上骑行;或许你欣赏弗洛姆的人文环境,喜欢和当地人交流文化、风俗,经年累月地呆在弗雷瑟姆酒店的大厅,与全世界的游客高谈阔论,也是一重享受。

徒步,是最轻松写意的享受方式,徜徉在春光浪漫的山谷或者蜿蜒曲折的小径,随时都能发现大自然的野趣,诸如清脆嘹亮的鸟鸣声彼此呼应,澄碧如洗的蔚蓝天空,时不时有飞鸟点缀般掠过,还有冷暖合宜的春光,暖融融地洒在身上。

取决于你选择的路线,譬如工人之路,不但能远眺平静的峡湾,还能与弗洛姆高山小火车擦肩而过,欣赏着它一骑绝尘,消失在山水掩映之间。

因为弗洛姆诞生在诸神钟爱的地界之中,因此,也诞生了诸多风景绝美,值得再三品味,并且难度大小自由选择的徒步路线。最值得惊叹的是,每一条徒步路线,都有各自值得神往体味的独到优势。

首先需要推荐的,自然是风光璀璨的弗洛姆山谷。抵达弗洛姆山谷的方式,也是充满享受的:你可以乘坐从弗洛姆到米达尔的弗洛姆高山小火车,这是挪威最受欢迎的观光火车,它的知名度与美誉度无需再次复述,总之绝对令人不虚此行。它会沿深入峡湾腹地的陡峭谷壁蜿蜒而上,抵达米达尔后,开始弗洛姆山谷的徒步之旅。

沿途满目都是青翠笼郁的树木森林,间或溪水或者河水淌过,最不可错过的,当属鼎鼎有名的瀑布奇观,例如肖斯瀑布、Kårdalsfossen、Rjoandefossen 和 Brekkefossen,如此壮丽,如此秀美,奔腾的力量感与水银系带般的柔美合和为一,十分完美和谐。

既可骑行又可徒步的工人之路,自然也是上上之选。它相较于弗洛姆山谷的徒步难度较低,仅为中等,随时可以在徒步或者是骑行之间切换,自在随意。

工人之路的徒步之旅是对“山水如画”这个词最美的注解,水,有奔腾不息的川流,也有潺潺流淌的溪流,还有壮美开阔的峡湾;山,有陡峭壁立的山崖,有连绵起伏的群山,还有刀削斧斫的山壁。

米达尔山的徒步之旅,也在推荐路线之中,它静默地壁立在弗洛姆小镇附近,甚至当你从米达尔山的顶端,沿着独具特色的21曲弯道,蜿蜒而下谷底,再沿着弗洛姆河即可抵达弗洛姆。

在途中,你会经过坐落在卡达尔的“Rallarrosa”奶牛场,这是一座山间农场,售卖自产山羊奶酪。它小巧迷人,既可以在此小憩一下,品尝着当地的农家美味,也可以欣赏回归质朴的田园风光;山谷下到半山腰就能看到深邃的贝瑞克伐姆峡谷,这里一度曾遍布星罗的农场,在火车和道路未通达时,曾经热闹非凡,即便是现在也有不少当地居民生活在其中。

还有更多值得推荐的徒步路线,这些仅是其中的一部分,例如普雷斯特、瓦特纳哈尔森/瑞农戈山/湖等等,它们绝大多数都在弗洛姆附近或者不远的地区,如果热爱徒步的你欣然向往,不如前往弗洛姆,为自己挑选一条心仪的徒步路线。

以关怀或忧虑看待处境

现代生活带来了人们感受的变化,造成个体的孤独感、厌倦感,人际之间的陌生感、疏离感,公众情绪中的迷惘感、沮丧感;在意义缺失的空虚中,人容易走向放荡和肆无忌惮,也可能滑向绝望和不知所措。“十分冷淡存知己,一曲微茫度此生”,相信人总是会关怀和忧虑自我及他人的生命与存在,这就是处境伦理研究的理论与实践意义所在。

生活本身是一个运动着、时刻在进行的过程,拥有感受力的人置身其中,不可能没有欲望,也不可能没有担忧,这决定了人会有关怀、有忧虑。处境在现代汉语中通常指人所处的境地、境况,多指不利的情况,主要从客观的角度来看待和评价主体的状况与生活。每个人都有自己的人生处境,所谓如鱼饮水,冷暖自知,所以,人在自己的任一处境中,都会有所关怀有所忧虑。本项目主要从伦理学的角度研究处境。伦理学视域下的处境指人与人在一定的状况、境遇中的相处或相互对待;处境作为伦理学研究的对象,也指主体在世界上遇到的困难、得到的帮助和付出的努力。处境伦理则指人与人相处、相互对待和共同生活应遵循的道德原则、规范。

从学术界的研究现状来看,尽管每个人都有自己的人生处境,也在自我的处境中充满关怀与忧虑,但对与此相关的论题多是零星的感悟或片段似的论及,既没有专门著作,以处境伦理为关键词在CNKI上搜索,也少有专门的研究文章。这种理论空白与这个议题的重要性是不相称的。本研究第一次尝试性地提出并论述“处境伦理”这个概念,同时认识到把人的处境纳入伦理学研究的领域是理论深化的需要。从伦理学角度反思或审察处境,有助于人们思考如何应对具体处境而让人生变得合理、善好、有益和幸福。人们的道德判断和思考如良知、正义感、同情共感、仁爱等,都是根据处境来选择和回答的。针对上述论题,本项目在分析和比较各种理论的基础上,研究建立一种处境伦理的可能和意义。为此,弗莱彻的“境遇说”、弗洛姆的“情境说”、阿伦特的“境况说”、萨特的“处境说”为本研究提供了丰富的思想源泉和理论启发。

每个来这世上走一遭的人存在于一定的处境中,各有不同;不同的处境都有其意义,也不尽相同;但为了摆脱、改善、提升某一处境,人必须充满意义地选择和行动,这是处境伦理提出的一个基本设想。对每一个人而言,处境是具体的,生命的意义予取予求。如果要从客观角度来看待和评价一个人的处境及其生活,要有一个合理的理论框架或解释模式。梳理以往的相关学说,有四种理论提供了进行处境伦理研究的学术基础。

第一种理论是基督教神学家弗莱彻的“境遇说”,他关心的问题是“我们爱什么”。针对西方科学发展所产生的诸种道德问题,弗莱彻呼吁建立一种新道德,即境遇伦理学。他认为判定一切事物正当与否完全取决于境遇,不能仅从现行的道德原则和已有的伦理学概念出发。境遇伦理学旨在达到一定背景下的适当,是一种事关选择和行为的伦理学。弗莱彻强调依据经验、重视事实,对复杂性和多样性极其敏感。境遇伦理学成为做决定的道德,并把人视为中心,以爱为唯一的最高原则,弗莱彻宣称:“爱的行为是唯一可以得到允许的行为。”(《境遇伦理学》)

第二种理论是弗洛姆的“情境说”,他关心的问题是“我们想要什么”。弗洛姆相信“人一定是为自己的人”(《为自己的人》),所以他主张伦理行为规范的源泉应当在人的本性中得以发现,信仰人道主义伦理学的最高价值不是舍弃自己,不是自私自利,而是自爱,是肯定真正的人自身。他深知:“人不是一件东西,他是一个置身于不断发展过程中的生命体。在生命的每一时刻,他都在成为,却又永远尚未成为他能够成为的那个人。”(《生命之爱》)正是因为处身于这样的情境,所以弗洛姆认为人的定义中最重要的部分是其思想、理性,人会因此继续努力不断前进,即使身陷困境,人会以行动对困境做出反应。

第三种理论是阿伦特的“境况说”,她关心的问题是“我们正在做什么”。所以她总是呼吁:“从我们最崭新的经验和我们最切近的恐惧出发,重新考虑人的境况。”(《人的境况》)阿伦特相信人是被处境决定的存在物,她主张从积极生活所包含的三种根本性人类活动劳动、工作和行动来了解人的处境,她从这三个方面对人的境况做了最基本的区分,因为赞美行动而享有盛誉。她认为人虽然总是生活在被给定的处境中,同时也创造自己生活的处境。

第四种理论是存在主义哲学家萨特的“处境说”,他关心的问题是“我们没于世界的态度”。他这样定义“处境”:“我在世界上能够碰到的障碍、我能够获得的帮助,这些就是我们称之为处境的东西。”(《存在与虚无》)处境作为一个哲学概念,萨特的领会很深刻,他看到了境遇的具体性,意义问题迫在眉睫,就是说,人总是处于某种预先存在的境遇中,为了摆脱某种处境,必须行动。他指出不可实现的东西代表着处境的反面,强调了在对处境的观察中,人的存在被归结为作为,即行为或举止构成一个统一体。萨特作为存在主义大师所关涉的,从来都是一种境遇中的自由,他综合了处境与自由、责任等概念的关系,相信人是绝对自由的并对自己的处境负有责任。同时,人永远只在处境中才是自由的。

上述诸种理论,尤其萨特的“处境说”是本项目最重要的理论来源,为本项目从伦理学视角研究处境提供理论基础。另外,从现实来看,加拿大学者泰勒说过,“当我们作为怀着欲望的存在者,充分感知到自身的脆弱与悲怆,我们带着钦慕与敬畏仰望立法的力量。”不仅如此,更多的时候,我们还如康德所言,对头顶的星空和心中的道德律更充满有加无已的景仰和敬畏。这正是处境伦理提出的人性根源的心理基础。这样说来,处境伦理的研究永远不会只停留在理论层面,更重要的是作为一种有关生活、有关人生、有关自我的实践智慧被运用。

就现代社会人的状态和生活的复杂性而言,很难用一个或几个词来进行概括,但是处境这个概念可以容纳千变万化的内容,可以被理解为急剧变化的时代里所有的一切,从物质的存在到精神的拥有,还包括情感的体验。在处境伦理的研究范围中,有个人独处的问题,也有与他人共处的问题;有自我认识的问题,也有如何看待和建立与他人之关系的问题;有道德冲突的问题,也有道德权衡的问题。从这个意义上来说,处境伦理指人身处一定的境遇,基于是非善恶的判定而选择做一个什么样的人;处境伦理学则关注人的生存困境及其解决办法和途径。以实践活动去改变外在事物,是人的特性也是人的能动性。人在处境中就像黑格尔写到的那个小男孩,他把石头抛在河水里,用惊奇的神色去看水中所现的圆圈,觉得这是一个作品,在这作品中他看出他自己活动的结果。这时候,人改变了被处境规定的属性,也成为了处境的生成者和创造者。

人的处境有一般处境也有例外处境,前者是常态,后者是指道德冲突的状况,即人们如何进行道德权衡,如何看待、认识、接受或改变自身的处境。伦理学关注常态,关心粮食、蔬菜;关心喂马、劈柴、周游世界;关心人们如何从明天或今天开始做一个幸福的人。而讨论的重点常常是指后一种情况,那些道德生活中让人左右为难的情形,也是本研究的主题。每一个人的处境都有其特殊性也会有其共同性。在伦理学视角下考察人的处境,人们关怀尊严、自由和幸福,人们忧虑异化、孤独、焦虑,前者被归结为积极生活的范围,后者则被视为消极生活的内容。这赋予了人对处境的主动性和创造性意义。人作为被处境规定的存在者,其处境中毫无疑问地包含了文化、经济等各种因素,是一定时代的产物。不仅如此,处境伦理还要研究一个时代的各种外在条件,如何参与并影响到个体的人生处境形成和生命感受之中,使人很真切地体会到生活的意味;同时,人拥有意志自由,是处境的决定者,可以选择做什么人和怎样度过一生。

首先,从全球化、资本化与城市化的趋势论及人的当代处境。当代社会就客观环境而言,以工业化、现代化和技术化为标志,现在更是进入大数据、人工智能时代,理解人类的处境,时代性是其中一个重要因素。黑格尔曾经在他的《法哲学原理》一书引用了《伊索寓言》中罗德岛的故事说:这里就是罗德岛,要跳你就在这里跳吧。每个人只能从自己的罗德岛起跳,这是探究人类处境一个不容忽视的因素。观察人的处境所发生的改变,全部人类历史的发展包括物质的、精神的、心理的、文化的、道德的也应当进行新的审视,尤其是人们身处其中的时代。当外在的环境发生巨大变化,人的内心感受或曰感受性所发生的变化,也是考察人类处境的重要判定因素。

其次,阐述值得一过的生活的内容,即人生应当拥有尊严、自由和幸福。尊严是指个体和共同体的存在所享有的不被侮辱的权利,是不可侵犯的,包括尊重和自尊。尊重是对别人敬重的情感,自尊则是对自己敬重的情感。自由在人形成自我理解的过程中,是一个基础性的概念,是免除限制和自我决定的权利。人们毫无例外地关心幸福和追求幸福,幸福是人对处境满意的心理感受和客观状态,是考察和建构处境伦理的重要内容。尊严、自由和幸福都是美好生活的信念和内容,生活正是因为充满美好而值得期待。这样积极的生活内容表现为人们相信其中有更高的东西每时每刻都把人的生命引向美好。在这种积极的生活状态中,人会爱这个世界,爱其拥有的生命及经历的生活,并以责任和理性去爱这一切。

再次,论述消极生活的内容:人的异化、孤独和以焦虑为典型形态的各种心理不适征候。所谓“消极生活”是指现代人生活所面临的与积极背离的趋势,这是难以摆脱也难以避免的,还有伴随性的厌倦。在人的处境中清理出属于消极生活的因素,是现代人最为迫切需要面对与解决的问题。其中异化指人与自我的分离,是程度较轻的自我疏远,它会导致各种各样的矛盾,也积累了潜在的社会冲突,是要加以抑制和克服的趋势。孤独指人丧失与他人的关系,也丧失了自我实在性的状况。在这种状况中,人失去了被看到听到,也没有对他人的看到和听到以及更多,这些正在演变为一种更普遍的大众孤独现象。再就是焦虑,它是对想象中的危险不相称的反应,包含着无能为力、无力自主和非理性的情绪体验。这些消极性的体验带来的厌倦则是更大的危机。在现代生活的天空中,密涅瓦的猫头鹰飞翔在暮色苍茫中,因为生活的色调正越来越灰暗。

在人们看来,生活尽管可以给人各种各样的欢乐,比如咖啡馆、宴饮、游戏等,但是穷人的眼睛或自己的眼睛会让人们重新看到世界和生活充满各种各样的悲剧和痛苦。建构处境伦理就要针对由此产生的心理不适征候提出调适的方案,包括由于新的社交网络的出现,对于“群”与“俱乐部”的城市交往模式的分析与认识;提倡遵循简单原则生活,投身各种有益的生产劳动,保持情绪上的无怨,最重要的是由爱引导人生。

首先,从社交网络来说,城市生活中“群”和“俱乐部”兴起。随着网络的影响日益加强,电子产品的广泛使用、城市生活中“群”和“俱乐部”兴起,为现代人提供了交往的新模式,也提供了新的意义源泉。“群”具有电子产品被广泛拥有时代的亲切性,它揭示了人不能在人群之外生活的事实,这一层意思在今天被特别突出和强调,出现了各种各样正在为人们所乐于接受和趋向的“群”。“群”是新的社会结合方式。群的功能性划分说明,人们保持个体性、独特性与其社会性是可以同一的。人作为共同体中一员的身份与其追求自我实现的目标并不冲突。共同体意味着人们彼此认同、同情、友爱、帮助这样一些构成个体支持系统的基本态度。现代生活中以工业文明为代表的都市生活的确疏离了农业时代所塑造的人与人之间的紧密联系,人们以更大的紧迫性归依各式共同体,它许诺人们在这里的归属感、神圣感,有助于生成认同、精神及情感的依恋。歌迷会、演唱会、运动会这些现代狂欢仪式显示,人们特别是年轻人渴望在一起的感觉。人们在里面短暂地相聚,自然而然地产生一种临时的相互接纳感,并寻求情感的一体性和强烈性。相比较“群”这种聚合方式的虚拟性,俱乐部则更具有现实感,是社群观念的现实表达形式。在都市的小俱乐部或类似的活动团体中,会员可以获得类似乡村社群那种熟稔亲切的感觉,这是对亲密关系缺失的一种有益补充。人们一起消磨时间共度岁月,还可以互相帮助,形成一种新的社会支持系统。但是和乡村那种无所不知的熟人关系又有不同,人们对私密性有更高要求。

其次,改善处境的简单原则包括劳动疗法和情绪上无怨。面对现代社会生活的复杂性,要提倡遵循简单原则生活,即奉行朴素的生活理念,用简化的方式看生活。人认同自己的处境并归属于它,要奉行一定的行为准则或原则,这样就会产生更多和更大的利益一致,使相处既成为一种关于存在的形式、内容,也是其实质。原则是关于人如何行事和应当如何行事的一般理论。所谓的简单原则,是指奉行朴素的生活理念,用简化的方式看人生、生活。

对劳动的推崇在于,劳动使人表现出创造性、能动性,同时也提高自己。整个劳动过程是一种能力形成和提升的过程,它会显现出结果或成就,人因此获得一种特有的自我感、成就感与充实感。就劳动与人类处境的密切相关性而言,正是劳动使人们进入到非常具体的情境之中,劳动以现在进行的方式接纳、展示了过去的成果也创造了人类的未来,人在劳动中获得自己的位置以及在世界上的存在。劳动还有益于培养和发展人的社会性情感,有助于人的社会性存在。在社会生活中,人们共同劳动共同生活,会带来力量、能力、安全。从人们的经验来看,生产力的发展、科学技术的进步、生产效率的提高,在这些因素的共同作用下,人才可能从劳动所带来的生存压力下解放出来,从而获得更多可供支配的时间,拥有更大的自由。劳动曾经是人类生存的第一需要,在现代生活中仍然有其不可或缺的作用。劳动的价值,正如马克思的观点所揭示的,人类需求体系如衣、食、住等决定了劳动的重要性,劳动还产生快乐,不是简单运用肌肉或练习技艺的官能的快乐,而是参与创造世界的意识,劳动者还在其产品的反映中意识到了自己。劳动带来的平静安宁则来自于对某种存在之物的建设。

如果说推行劳动疗法是一种积极主张,保持无怨则是消极意义上对处境改善的主张。怨的意思有两种,一是怨恨,二是责怪,前者是情绪上的,后者是语言和行动上的。其中怨恨既有人们精神上的自我毒害,也有在与世隔绝的状态中长期积累的委靡不振。怨恨从其心理状态来说,常常由嫉妒激发,它在有力量的人身上变成野心,在软弱的人身上则容易变成尖酸刻薄。怨恨中还有自责自怨,是对已有的和现有的生活的否定,是人们意愿上想成为与现在不同的另一个人。怨一定是在人际关系、人与人相处的过程中才有的情绪、言语、行动反映,人难免受苦,难免有怨,但是哲学家所主张的是,所有的受苦,都不能有怨。的确,其它的存在物都可以在一个无意义的世界中恬然自得,人不同,他会为自己的命运有抱怨,有感叹。人对生命的抱怨来自于我们能看到生命中的一切都是事实,不论这事实本身是否有意义,人必须承受,那些归于虚无主义的哀叹、哭喊、抱怨、诅咒都于事无补。既然如此,人们就得思寻无怨,免得以此来加重对生活的摧折。人们的受苦和抱怨与自审处境有关,在这点上,虚无主义鼓励了冷漠,人得有生命的强力,自己担当一切;虚无主义同时也培育了爱情,因为人只有凭借爱,才有力量承受一切。

人在世界与社会、他人的分离,其情形正如朱彝尊的小词所言:“共眠一舸听秋雨,小簟轻衾各自寒。”尽管每个人领受各自的寒凉单薄,那一场秋雨能在心头激荡的余响也只是“却道天凉好个秋”的叹息。今天,都市的繁荣,使越来越多的人离开家乡进入陌生化社会,陌生人群中满是令人不安的体验和感觉。人逃离这种落寞的唯一去处是“爱”,只有爱把孤独的个体与包围他存在的一切紧紧相连,对世界赋予自我的不安进行抵抗。所以,爱是人类生活和理想的基本主题,对爱的重要性的强调对于建构处境伦理而言,是指人应当过充满爱的一生。

总的说来,人性的一个基本倾向,即人在现实的处境中,都会有一种向往美好生活的愿望。研究处境伦理,就是探索这种可能路径,更重要的是唤醒自己去过真正的生活。

(本文为国家社科基金后期资助项目《人的关怀与忧虑:处境伦理研究》〈编号16FZX025〉研究成果,作者系汕头大学马克思主义学院教授,“汕头大学卓越人才计划”优秀人才【STF18003】)

感情是什么_性欲

感情是基于认识的相对稳定的情绪体验。认识是变化的,感情也必然会变。片面的认识产生幼稚的感情,幼稚的感情会阻碍客观的认识,所有心理问题都表现为认识的缺陷与幼稚的感情。所有精神问题都首先是心理问题,是从感情到人格的变化。这里先分析两个女大学失恋的案例。

A:某大一女生在暑假旅游时结识了本校一大二男生,两人一见钟情,在短短一周内感情迅速达到“炽热”地步。但开学返校后那男生态度突然变了,拒绝再与她来往。她绝望的要自杀,非常忧郁无法上课,整日哭泣,不思饮食。她不听劝告,希望能再见上他一面,“那怕见他一面,看他一眼,我死也甘心“。她请求老师帮她找那男生。最后校方和家长在无奈之下将她送进精神病院。

B:某女生失恋后服安眠药自杀,被同学发现送医院抢救。她苏醒后悲痛欲绝地说:“我怎么也没料到自己的一片真情实意,所换来的是一个戴着假面具的人……,我所做出的奉献,是金子也难以换回来的啊!你们知道吗,我在向你们诉说内心痛苦的时候,心里正在滴着鲜血……我并不感谢你们(医生)把我从死亡线上救了回来,因为你们要我继续承受创伤的痛苦……”

这两例都是片面的认识所产生的幼稚感情,幼稚的感情导致失常的行为。A例女性是反应性人格障碍(也称心因性精神障碍)。即她原本就有一定的癔症性格之内因,遇到失恋(她认为是急剧而强烈的精神创伤)就发作了。若是一个平时就很开朗,精神生活很充实的人,绝不会如此表现。特别是那些把恋爱当“作戏”的游戏人间者,更不会要死要活的。热恋是精神病,是弗洛姆首先论证。

感情源于认识,认识过程中的反差越大感情也就越强烈。生死是最大的反差,共同经历了殊死战斗的战友之间的感情和同一灾难的幸存者一样,长久而强烈。A、B两例都是热恋,是幼稚病,病根是过去的没有意识到的精神空虚。B例女性为失恋而自杀,如同儿童一样是自我中心思维方式,她不能容忍自己的爱得不到回报,把爱视为一种交换,“我爱你,你为什么不爱我!”每个人在认识自己、认识世界时都会有非客观性的一面,这常是被自恋情绪扭曲了的一面。

自恋是一种激情,有时会比性欲和生的欲望还要强烈。有些自恋情绪也是儿童心理的延续,仅把存在于自己内心的东西当作真实的。B例女生自杀,A例女生要自杀,她们害怕由于失恋的挫伤而导致的绝望。如果她每天用许多时间在镜子面前凝视着自己的头发和脸蛋,迷恋着自己的身材和美貌,她坚信那男生是因为这些才爱她的,一旦他不爱了,她的这些就被否定了,这是她无法忍受的。

若热恋一个女子的自恋者观察到,那个女人并没有因他的爱而作出任何反应,他简直不愿相信她会不爱他,他推测:“我如此地爱她,难道她就一点儿也不爱我吗?这是不可能的。”于是他进一步推测:“她无意识地爱着我……想考验我。”于是他做出各种表达感情的反应,接受“考验”。A例女生就是这种心态,只不过表现的更强烈。现实中许多因失恋而自杀的男女,都有类似情况。关于自恋的这些议论,都是来自弗洛姆的观点,这里借用并非完全赞同。

自恋是一种动物本能,一个热恋的男人使一个女人成为自己的自恋对象,由于这个女人成了他自己的一部分,他才会感到这个女人是多么漂亮、多么迷人。“情人眼里出西施”,就是说感情对认识的作用。热恋者都把对方视为自己的一部分,当这部分被否定时,自身的痛苦就会强烈到自身的否定。会觉得活着没意思了,会想到自杀。一个男子被一个女子强烈地吸引着,并具一种想与她做爱的强烈愿望。会想到:他需要爱情,他多么孤独……一句话:“因为我需要你,所以我爱你”。这和动物没有区别,是性欲的扩张。性欲渴望融为一体,它不仅仅是生理的欲望,也可以是对于痛苦紧张的缓和。性欲可以被爱所激发,也可以被孤独的焦虑,征服或屈从的愿望,伤害甚至破坏的欲望所激发。性欲中容易掺入各种强烈的感情,受到这些感情的刺激,少男少女的性欲多伴随着对爱情的憧憬。所以她们很容易误解,以为彼此有了生理上的欲望就是相爱了。把性欲表现当作感情,把满足性欲当作爱,这种爱是自私的,排他的。所以当她们失恋时,由性本能的绝望导致对生命的绝望。因失恋而自杀或杀人者,大都是性格自私的人。

儿童的思维方式是自我中心,幼儿相信月亮只围绕着他转,相信只有他在的地方才下雨,相信太阳之所以出来是因为他要出门玩耍……,随着年龄与经验的增长,这样的天真慢慢的消失了,但自我中心的思维方式并不会随之完全改变,有些人会保持一辈子,这种例子随处可见。有位妇女给医生打电话,说她下午要来;医生说他下午没空,她可以明天来。她回答:“我住的地方离你办公室只有5分钟的路程。”她根本不理解医生的意思,对于她,唯一现实的是她自己。一个人要获得爱的主要条件是克服其自恋情绪,只有能够将心比心的人才能爱被爱。

如果两个素昧平生的人,有一天突然发觉他们之间的隔膜消失了,彼此非常接近,感到有结合为一体的强烈要求,那么这种亲密相融的瞬间将是他们一生中最激动、最兴奋的时辰。有的人长期被隔绝,他们子然孤立,从未体尝爱的滋味,这样,爱的体会就更是神妙销魂。如果再加上性吸引与性行为,这种突然暴发的亲密会发展成为更大的奇迹。两个人彼此愈熟悉,他们的结合就愈将会丧失其神奇魅力,直至最后相互间反感、失望和厌恶情绪把残存的激动兴奋一扫而光。最初他们不可能预见到这一切,他们相互迷恋“如醉如痴”来证明其爱情的浓烈,但事实上这恰好表明了他们在此前是何等孤寂空虚。

感情是基于认识的,认识是变化的,除非被感物固定不变,或不可重复,人没有永恒感情。恋爱不是婚姻生活,结婚仅是另一层面认识的开始,所以说恋人之间没有永恒爱。有位女演员说:我认为夫妻之间最美好的感情往往来自于离异过,有过孩子的女人。这纯是她个人的体会,没有普遍性。她的心理与思维仍是儿童状态。她说:

我那会怕看到别人幸福,我觉得,所有的人当你自己不经历挫折和痛苦的时候,你无法真正了解别人。实际上女人要三十五、六岁,男人四十岁才能真正入世,在这之前真的不懂。在我经历这些痛苦的时候,有一对老夫妻(台湾)请我去吃晚饭,在吃晚饭地同桌有对夫妻也是老头老太太,俩人好得不得了,吃饭中老头不停地给老太太夹菜吃,说她身体怎么不好,整个晚上老头都在聊他老婆的病,是极无聊的一顿饭。但是我看到他们,心里有一种特别说不出的感觉,回到家里就嚎啕大哭起来。看不得别人幸福,就觉得自己更可怕,不是生他们的气,而是觉得自己无法活下去。

儿童都是以自己想别人,拿别人比自己,最受不得委屈。许多妇女离婚或遇到婚姻危机时,都有如S这样的心态。信仰是一种感情,嫉妒也是一种感情,人类道德就是在克服嫉妒中发展起来的。儿童和动物一样生来就是自私的,只知自己不知别人。在社会化的过程中,有些人的儿童心理并不会完全消失,只是表现的频度和强度会因事而异。以下是某军校一位入学新生写给他在西某附中高三时的同桌的信(摘录),那同桌是高三第一学期才到他们班的,信中他讲了他的一些感情经历——

高三刚开始分座位那天,我因为有事没到校。第二天来后听说我的同桌是你,并有几位开半玩笑半正经地说:“那可是××的(同年级另一男生),你可要小心点。”当时我想,无论是谁的,同学而已。我本来是想了几句开玩笑的开场白,但见你不多讲一句话,我也没将那些话说出。在高中阶段,我力图找一个异性的知己,不为别的,只为高中毕业后我不再象初中毕业那样孤身走出校园的门,但我终归失败了。我也知道自己在这方面能力太差。记得一次,你画了一个和尚、尼姑、道士、还有个什么,真像。那时我觉得你还真像个小女孩,虽然你学习不特别突出,但你有其它特长,至少活的平淡、自在。这是我追求了多年而无法达到的。

小时候的许多情景常在我脑海中浮现。我有个还在上小学的弟弟,我小时候放学回家,就要照看他。有一天很热,妈妈刚从庄稼地里回来,心情很烦躁,她正在厨房做饭,时不时把碗、锅盖摔的特响。我刚走进厨房,她就没好气地对我说:“去,看你弟弟去!”我去找弟弟,在门口的一个土堆上,浑身上下十分脏,还不会说话走路的弟弟趴在土堆上玩着,看见我,他伸出一只胖乎乎地小手。过了好一会,发现快上课了,可饭还没熟。那时候,常常是吃不上午饭就往学校走,那儿已经上课了。其实在我小时候,午饭几乎都是冷馍头,没有菜。小学三年级时,一次我的裤子从裤缝裂开,我想找第二条裤子但没有。我只好用绳子把裤口一扎,不料上早操时绳子挣开,裤腿成了布片,当时真不好意思。

真正促使我改变的是在小学六年级。我们学校在公路旁边,家离学校也不近,学校怕我们出事不让骑自行车。到快毕业时,学校同意六年级的骑车子,仅规定不许带人。每到放学,同村的孩子一伙伙地骑车走了,只有我一个人在路上走着,因为我家只有一辆自行车而且坏了没顾上修,烈日下,仅我一个人走在路上,一天天……从此,我便把心思全用在学习上,并没想过要考什么学校,仅仅是把心中的自卑、痛苦驱赶走。

后来在初中、高中,日子更不好过。因为自卑,我很少和人交往。但我仍记得,高三快毕业的一个晚上,我、××、××等好几个人,我们喝多了酒,我们一块痛苦地大声唱××(歌星)的歌;我哭了,叫我怎么能不难过,…我灭了心中的火……别离,尤其是和自己喜欢的女孩别离,真是一种痛苦。今天想来倒也没什么,但那毕竟是人生中一段感情的真实流露。

他是农村孩子,考入西安某附中这个名牌重点中学,和一群比较富有的城市的“小皇帝”们成为同学,这反差远比冷馍头、裤子和自行车更强烈。有同学说他“怪怪的”,但谁知他内心深处那种稳定的自卑情绪。他在信的结尾对同桌说:“希望你珍惜目前的大好时光及优越条件,好好学习。因为农村的许多孩子是上不起学的,我之所以走进军校,也是因为这个原因。感情基调是悲观了点,但希望你理解。”他比上面的那个女演员要理智些,他没有“嚎啕大哭”。同学之间的感情是不可重复的共同经历所形成的,其强度完全因人而异。比如他们高三时的班主任死了,他们会比其他班的同学更多的传递这一消息。学生中的早恋现象,很多仅是一种依赖心理,或是为寻找一种安慰,为避免孤独,这和热恋的情况是一样的。

我和我先生结婚一开始确实比较陌生,我和我先生从认识到结婚只有28天,我们在新婚之夜互相觉得不太熟悉。当时正在热恋,感觉是非常的刺激,也很幸福,非常浪漫。所以我当时曾经很真诚地劝告我那些未婚的朋友,或是离了婚又在恋爱的朋友,就和她们讲,要结婚就在热恋时结。(她热恋时结,没几年就凉了。)

女演员对“夫妻之间最美好的感情”的认识是一种误解。人和动物有许多不同,动物有明显的发情期,所有美好的表现都在发情期,如孔雀开屏。动物的所有欲望都有明显的节律,动物的性器官是随年龄自然成熟。人没有明显的发情期,但女人的性器官只能在有规律的、经常的性行为(包括)中成熟。一个完全成熟的女人,往往是有了孩子,已到中年的女子,性心理、性器官、性神经、性体验,与性欲相关的一切都不同于初次。许多再婚的中年妇女,特别是中断了性生活数年的妇女,大都有如S那样的感觉。但她们中的大多数对男人的依赖心理,远不如S表现的那么强烈。一般来说,特别强烈的感觉往往是不正常的。几年后,她这28天成就的婚姻破了。她也没有再去那个节目露脸,不想和他人分享她的经验。

人对上帝的感情是想出来的,男女青年之间的感情也有许多是想出来的,或基于错觉、误会及片面幼稚的认识。这里有某女大学生4年恋爱史中最初一个月的感受可以和女演员作一个对比。

今年假期,我去广东玩,去海边看看真正的大海。在那里,我遇上一个男孩,是个各方面都很优秀的人。他待我很好,很体贴,也很……浪漫吧。和他在一起我觉得很安心,什么都不用想,什么都不必担心,一切他都安排得妥妥贴贴,我只需要玩和开心就行。那些日子里,我们深夜去看流星,偶尔去打网球、游泳,吃大排档,兜风,真的很开心。他的朋友,甚至一些长辈和同事都认为我是他的女朋友,开始我也认为是,因为他给了我太多虚幻的希望和假象。但不久我就知道他有个女朋友在外地,……我不想玩三角游戏,却很想念那段和他在一起的日子。那晚,他在电话线的那头说,觉得她似乎在用脾气控制他,他很压抑,不知如何才好。我在电话线的这头安慰他,这是恋爱的正常感觉。想来可笑,我对恋爱完全是生手,远不及他。他回忆和他的女友以前在雷雨天去看闪电,说:“当时感觉只要俩人在一起就什么都不怕了!!”这句话伤得我好深,几乎打碎我所有的希望,没想到这些小说里的事,竟会发生在我身上,当时觉得自己真是可怜!因为他那么在乎他的女友,那么在乎那段两年的感情。

我明白一个月与两年没法比,可没争取就放弃太不甘心。缘份总是很奇怪的,缘来了就该珍惜不是吗?其实,我对他也没有小说中写的那种轰轰烈烈的感觉,没有什么非他不可什么的,我也从没为他哭过,只是在一起时很开心,离开了很相念。总之,现在心里很乱,很矛盾。

她那时是大一学生,不明白这情有很深的生理基础,即有内驱动力。“缘份”是信命,是自欺的一种形式。在恋爱中,“一见钟情”是最能让当事人激动的,那是潜意识活动的表现,有很强的感情色彩。有女子说她和丈夫是一见钟情,有见过她丈夫的同学说,那人长得像她在大学时的初恋情人。凡爱幻想,爱做“白日梦”的青年,潜意识中都有一个理想样板,一旦遇上相似者就会激动,认定是缘份,是上帝的安排。有这样经历的那位女子说:关于婚姻,实在是天命,完完全全是由上帝早就安排好的。如果不是这样,那就是我在拿青春做赌注,究竟是赌输了,还是赌赢了,实在不敢说。我们自相识至结婚不过半年多的时间,由于不同的生活环境,不同的家庭,养成了各自不同的生活方式,生活习惯等等,彼此间在各方面都存在着差异,而且这样差异会越来越多(以前没有发现的)。就这样矛盾不断,好在只是些小事方面,尚不会激化。我之所以说是在赌明天,是想以后会怎样,实难预料!我是被他的一片真情,一份诚心所打动,现在也是。尽管存在这样那样的矛盾,但他确确实实是真心待我,用情很深。如果以后这份情不存在,或是单靠一个情字解决不了这诸多矛盾时,那就算是我赌输了,解决的唯一办法就是离婚。

婚姻的基础不一定是感情,买卖婚姻完全不存在感情;但离婚在大多数情况下是没有爱情,还可能有奌感情的。西安交大一位至少离过三次婚的女教师说:“女人越离越胆大,男人越离越害怕”。只有那些以男人为天的女人,才会和S一样,这也说明她们的内心世界是空虚的,不知道自己为什么活着。

旧社会有出戏叫“卖油郎独占花魁”,说穷人卖油郎慕名去嫖花魁,那天仙般的妓女见他是穷人,故意喝多了酒,发酒疯戏弄他,由于平时常受公子哥们欺负,花魁心有怨气竟吐了一地,真病了。卖油郎没有嫖成,但他好心侍候以善良之心感动了花魁,与他结为夫妻。这类故事在旧社会真的不少,就是所谓“逛窑子逛热了”的。任何人之间都可能产生感情,对家乡、山河、对已成为历史的人物、对一段难忘的经历、对文化艺术作品,对……每个人都可能有不同的感情。

说起树,爷爷死的时候,爸爸曾在爷爷坟旁种下一棵松树,说是陪伴那埋在孤零零坟下的爷爷,后来我长大听了这故事,心中总是很感动,也很感伤。不知是为那没见过面的爷爷,还是为爸爸对爷爷的那份情。十年后,爸爸埋在爷爷身边,那棵松树陪着爸爸和爷爷。每年清明去上坟,见松树又长高一截,心中还是那份感伤,那份悲凉。

她是长沙师范学校的学生,还是个孩子,但经历了比其他孩子更多的痛苦,没见爷爷又失去了父亲。凡有过感情创伤的孩子,大都会对感情问题给予更多的关注。一棵松树、一件遗物、一段往事、一首歌……许许多多能够产生感情联想的东西,都与当事人的经历有关。有位退休的军队干部说,他和妻子都爱听李娜的那首西藏风味的歌,常常是听的热血冲动,热泪满面。因为他们的青春、他们生命中最有活力的岁月都献给了西藏边防。

同样的事情对不同的人可能会产生不同的感情,即使是同样的感情,表达方式和强度也会完全因人而异,决定感情表现的是性格,是神经类型。(心理学学者 郭霖)

走近“心”时代共筑“心”梦想

为了普及心理健康教育知识,加大我校学生对5•25心理健康节的了解力度,缓解我校学生群体压力,消除学生个体心理困惑,为初高三学子增强支持力量,培养学生良好的心理素质和稳定的情绪、情感,提高学生心理健康水平,并学会找到自我问题、自我困惑的求助途径,关爱自我、关爱他人、积极进取、乐观向上,进而能担当起国家与社会赋予青年一代的责任与使命,我校心理辅导中心从2019年5月20日开始,组织进行了为期两周的心理健康系列活动。

了解自己,快乐生活。这是每个人内心的美好追求,也是每个人保持心理平衡和心理健康的钥匙。学校专职心理健康教师解徐超介绍本届校园心理健康节将从异性交往教育、生涯规划辅导与自我认识三个维度出发,内容包括心理委员培训、心理讲座、心理剧、心理团训、心理漫画、心理电影赏析、国旗下讲话等。

以“走近心时代,共筑心梦想”为主题,进行国旗下讲线”心理健康节的含义,使全校师生认识到心理健康和自我调适、学会求助的重要性。

启动仪式上,以校园心理剧《遇见自己》拉开了帷幕,这是一部反映青春期学生心理变化的故事。主人公经历迷茫和打击,在交错的时空遇到少年时的自己,从而找回自己,找回初心,找到坚持的动力和梦想。

紧接着,心理辅导中心组织学生观看了心理电影《地球上的星星》、《盗梦空间》、《头脑特工队》、《笨小孩》,让学生加深对心理知识的认识,明白人要遵从自己、他人和情境三方面平衡地去生活。

接下来分别针对各年段开展了相应的心理活动。初一和高二年段分别开展“我的自画像”和“人生如画”心理漫画比赛,对初二年段全体学生召开了“真心之爱值得等待”的异性交往讲座,高一年段学生组织了以“我的兴趣和能力”为主题的职业生涯规划讲座,初三年段和高三年段开展了心理团训和个别咨询活动。

德育处主任林明芳老师说:教育本身是触抚心灵的一个过程,无论是教师还是学生,心理学都是教育过程中很重要的一门技术和学问,它像一顿三餐那样在我们身边,帮助我们正确认知自我,积极适应环境,保持身心和谐统一,收获幸福与快乐。

通过为期两周的5•25心理健康节宣传和系列活动,让学生了解了5•25心理健康节的含义,并且开始重视自己的心理健康。本次系列活动体现了关注学生内心成长的理念,并且也为学生们的困惑进行了答疑解难,在校园中营造了关注自我,关注心理健康的良好氛围,获得了教师和学生们的认可。愿我校师生在以后的日子里都能享受心灵的快乐。让我们的心灵多一点宽容,多一份感动!都能对生命充满信心和敬意,越过彷徨,抛掉烦恼,释放悲伤,生活美好、开心、快乐。

弗洛姆:“爱”是克服孤独的唯一解药

,从而加剧效果。性的体验常常是和这种纵欲紧密联系在一起的。性纵欲可以达到同恍惚状态和吸毒一样的效果。集体性纵欲的仪式流传很广,并且参加者在此后一段时间内不会有强烈的孤独感,但渐渐恐惧感又会上升,因此就必须重复这一仪式。而且如果纵欲是一个部落的集体活动,那就不可能引起恐惧和羞愧的感觉。

但是生活在已经失去这种仪式文化中的人如果选择纵欲去克服自己的孤独感,就另当别论了。酒和毒品是生活在一个非集体纵欲的时代一些人所选择的方式。同生活在集体纵欲文化时代的人相反,这些人受到良心谴责的痛苦。他们一方面想通过酗酒和吸毒去克服孤独感,但在纵欲以后他们的孤独感却加剧了,所以不得不更经常地,更强烈地去重复纵欲行为。

在某种程度上性纵欲是克服孤独感的一种自然和正常的方式,并有部分效果。许多不能用其他的方式减轻孤独感的人很重视性纵欲的要求,实际上这和酗酒和吸毒并无多大区别。有些人拼命地想借性纵欲使自己克服由于孤独而产生的恐惧感,但其结果只能是越来越孤独,因为没有爱情的性交只能在一刹那间填补两个人之间的沟壑。

通过纵欲达到人与人之间的结合的所有方式都有三个特征:首先这些方式都是强烈的,甚至会很激烈;其次它们需要整个人,包括身心都投入进去,第三就是需要不断重复——因为纵欲的效果只能持续很短的时间。

但是,无论是过去的人,还是现代人,克服孤独感最常用的方法却与此截然相反。这一方法就是通过同一组人保持一致,通过同一组人的习惯、风格和看法保持一致来达到同其他人的结合。

如果我与他人完全一样,我的感情、思想与他人一致,我的衣着、习惯和看法都与这一组人的楷模看齐,我就可得救,就不会再经历可怕的孤独。人们总想通过某种方式实现同他人结合,如果没有别的更好的方式,那就只能采取同一群人同一的方式。我们只有理解了人是多么害怕与别人隔绝,才能懂得担心与众不同和同一群人疏远会产生何等的威力。

大多数人并不意识到自己身上有这种要求。他们生活在一种幻觉中,以为自己是按照个人的意愿行事,是具有个性的人,是经过大脑的思考形成自己的看法——他们认为他们的观点之所以和大多数人吻合纯粹是巧合罢了。他们甚至认为这正好证明了“他们”的观点是正确的。至于他们尚存的、希望自己有个性的要求则通过微不足道的东西得到满足:如在手提箱和毛衣上绣上自己的名字的缩写字母,在玻璃窗口上挂上自己的名牌,参加一个政党或者一个学生联合会。

这种日益增长的、要求消除所有差别的倾向,与现今逐渐发展起来的“平等”概念密切相关。“平等”这个概念在宗教中意味着我们都是上帝之子,都是人——上帝本质的一部分,都是一体的。同时也意味着应该尊重人与人的区别,因为我们虽然是一体,但我们每个人又都是只存在一次的完整体,是自成一体的宇宙。

在当今资本主义社会,平等的概念发生了变化。今天“平等”指的是机器——也就是失去个性的人的平等。平等意味着“一个模式”而不是“统一”。这是一个抽象体的同一模式,是做同样的工作、寻求同样的享受,读同样的报纸,有同样的思想感情的人的模式。

通过同一化达到人与人的结合既不是强烈的也不是激烈的过程,而是按照一个刻板的公式十分平静地进行。正是由于这一原因,所以往往不足于和缓对孤独的恐惧感。此外这种方法往往只要求参加者运用他的脑子,而不是躯体,所以同纵欲的方法比较也有其弱点。这种方法只有一个优点:那就是具有持久性和不会冲动一时。人到了三、四岁就被引进一个模式,从此以后就不会失去同这组人的联系。

达到统一和和谐的第三种可能性是创造性的劳动,无论是艺术家还是手工业者的劳动都属于此类劳动。在每一种创造性的劳动中,创造者同他的物质——组成人的周围世界的物质达成一致。无论是木匠做一张桌子,还是金匠打一件首饰,无论是农民种田,还是画家作画——在每一种创造性的劳动中劳动者和对象合二为一,人在创造的过程中同世界一致。

但这一点只适用于自己计划、进行并看到成果的劳动。而在一个职员、一个流水作业线上的工人的现代化工作程序中几乎已经不存在劳动的这种特性。劳动者成为机器或官僚组织的一部分,他不再是“自我”——因为劳动者除了适应社会外,再没有与社会达成一致的可能性。

通过创造性的劳动达到的统一不是人与人之间的统一。通过纵欲达到的统一是暂时的。通过同一组人同一和适应这一组人达到的统一仅仅是一种假统一。对人类存在问题的真正的和全面的回答是要在爱中实现人与人之间的统一。

我们是:慧心荣德心理(ID:huixinrongde):一家专业的心理咨询中心,同时致力于心理学知识的普及工作。我们试图唤醒大多数人关注自身内心的力量,发现自己,认识自己,从而拥有自在人生。返回搜狐,查看更多

专业教师与业余教师的4个差别你都认同吗?

曾经与一些老师讨论教师的爱心。我根据弗洛姆的观点说,教师要兼具无差别、无条件、给予学生安全感的“母性之爱”和有差别、有条件、给予学生方向感的“父性之爱”,对灵魂无限关爱,对错误零度容忍。有的老师说“老师真伟大”,我说:“这只是职业的要求,是一个专业教师的起码素养而已。”

不同的职业,有不同的要求。比如你选择了空乘职业,成了一名空姐,那么在工作中就不能任性,不能随便耍脾气,即使客人态度蛮横,你也需要保持理性,和颜悦色,礼貌应对。这不是说空姐伟大,只是遵循了既定的职业规范而已。

专业教师与业余教师的差别有很多。比如专业教师能大面积培养出优秀学生,而业余教师仅能把基础好的学生培养好,却很难转化后进生。专业教师情绪稳定,不容易把个人生活中的喜怒哀乐带到工作中来;业余教师则情绪不稳定,在家里遇到不高兴之事,就有可能向学生发 火。遇到难题,专业教师习惯主动承担责任,冷静分析,自我反思;业余教师则习惯吐槽抱怨、推卸责任。专业教师重视分数更重视育人,业余教师只关注分数不关注育人;专业教师对所有学生公平公正,一视同仁,而业余教师则容易根据学生差异差别对待,比如对优生偏爱,对后进生忽视,对家庭富贵的学生厚待,对家庭贫寒的孩子冷淡,等等。

首先,专业教师喜欢教书,他们把教师职业当作实现自身价值的手段和平台,致力于在教书育人中获得幸福感与自由感;业余教师不喜欢教书,他们只把工作当做赚取薪水养家糊口的工具,很难在工作中体会到幸福感和自由感。

专业教师把教书当作事业或者志业,业余教师把教书仅仅当作职业。真正喜欢教书的专业教师,他们在工作中的意义感主要不是源于公开课、职称、应试成绩,而是经由教学、经由学生的成长获得。虽然他们也不是万事如意,但他们没有愤世嫉俗,没有消极抱怨,而是勇于承担身为教师的责任,努力在学校里、在教室里探寻朴素真实的教育理想。他们的生命里始终燃烧着一种激情,他们谈起教育就高兴,说起教学就话多,提起学生就来劲,在他们的人生词典里没有“职业倦怠”这个词。他们能把许多教师看来枯燥乏味的教育生活,活出诗意。

业余教师往往不喜欢或者不太喜欢教书,只因他们没有更好的选择,加之现在教师职业收入不算低,稳定且有保障,所以留守在这个岗位上。他们的工作主要围绕应试、职称、待遇和荣誉,主动或者被动地接受学校的安排。他们在工作之余很少主动钻研探究,发展专业,提升自我。遇到难题,喜欢归罪于体制、环境、学生、家长等,缺乏自我反思的品质。

专业教师不断学习,将专业修炼视为终身之事,在动态中进步;业余教师不喜欢学习,不愿花时间钻研探索,数年甚至数十年如一日原地踏步。

在我所了解的新教育网络师范学院中,有一大批这样的专业的中小学教师,他们不满足于生命碌碌无为的状态,不愿意“熬时间”“混日子”,而是带着破解教育教学难题的目的,开启“三专模式”:“专业阅读——站在大师的肩膀上前行;专业写作——站在自己的肩膀上攀升;专业发展共同体——站在集体的肩膀上飞翔。”(朱永新语)。他们在紧张的工作和繁忙的生活之余,批注文章,提交作业,参与研讨,勇于自我否定。他们求知若渴,亲近那些能够帮助自己理解教育、理解人性、解决问题的心理学、教育学、哲学等方面的伟大书籍,探寻生命规律,探求教育真理。

业余教师则不愿学习,不喜欢阅读,更不喜欢书写。因为不喜欢,也就“没时间”“没精力”“没效果”。即使学,也只愿意学一些“短平快”的应试绝招、一些能立竿见影解决问题的管理妙招。要阅读,也仅仅是阅读一些教育杂志、教学刊物。在他们看来,应试就是终极目标、全部目标,教好书考出好的成绩就行了,学那么多“无用”的理论做什么?许多老师原来是大学毕业,但多年后,教高中的老师逐渐地成了高中水平,教初中的老师逐渐成了初中水平,教小学的老师逐渐成了小学水平,究其原因,就在于缺乏学习。

由于专业教师喜欢学习、善于学习,也就有了与业余教师的第三个差别:专业教师拥有成体系的认知结构,而业余教师的知识结构零散、不成系统。

一个专业的老师能深刻理解哲学、心理学、教育学以及相关学科专业的根本性书籍,有比较合理的知识结构,并能不断地拓展自己的学习领域。在此过程中,逐渐形成知性阅读能力,养成研习经典的良好习惯。分析问题时,专业教师会自动调动知识背景,运用多种理论多角度灵活解释现象,发现真问题;而业余教师则固守僵化、片面的观点,仅凭经验下论断,造成“误判”。

以我自己为例,在刚教书的前几年,主要精力都放在吃透教材和管理学生上,对应该具备怎样的知识结构并没有清晰认识,只是粗浅地认为要把教材教好,而教好的标志就是学生能考出好的分数。教了若干年后,却逐渐产生了许多困惑:文言文教得有滋有味,但对散文就不知道该教什么,如何教;诗歌讲得味同嚼蜡,基本就是围绕情景交融、借景抒情等概念转圈子,一首诗歌为什么好,好在哪里,总是不能从根源上说清楚。后来,跟着干国祥、魏智渊等专家学习,才真正明白以上问题的根源在于缺乏强大的知识背景和系统的知识结构。

一个专业的语文老师的知识结构中,语文本体性知识(如汉语知识、文本解读、学科实践及理论、文学作品等)应该占50%,教育专业知识(教育学、心理学)占30%,人类基本常识占20%。不会教散文,文本解读不深刻,说不出一首诗好在哪里,根源是语文本体性知识欠缺。于是我系统阅读了哲学、文学鉴赏等理论,阅读了《孙绍振如是解读作品》《五十年:散文与自由的一种观察》《唐宋词十七讲》《人间词话》等书,才逐渐明白应当如何鉴赏和评价一篇散文、一首诗。

专业的老师,大脑中都有一个相对合理、系统的认知结构;业余的老师,大脑中的知识是零散的,认知结构是不系统的。这几年,我组织了教师读书会,与一帮志同道合的老师一起研读皮亚杰和维果茨基的认知发展理论、埃里克森人格发展八阶段理论、阿德勒自卑与超越理论等,就是为了搭建一个比较系统的理解儿童的认知结构。许多老师在学习后,逐渐能从多角度、多方面思考教育教学中的现象,对原先存在的所谓“问题”有了新的理解与认识,从而寻找到了新的破解之道。而业余教师因为缺乏系统的认知结构,在分析问题时就容易陷入片面、褊狭、僵化的泥淖,思维存在许多问题,还要再凭借它来解决问题,何以为能?

专业教师解决问题遵守科学的流程和规范,而业余老师解决问题则仅仅依赖经验,缺乏章法。

魏智渊老师曾巧妙地以种庄稼来作比喻:老农民也能种出好的庄稼,袁隆平种的庄稼收成也不一定都好;但老农民是业余的,袁隆平是专业的。为什么?袁隆平种庄稼有科学的流程和规范,是经由实验去发现;而老农民种庄稼依赖的是经验,是经由经验而领会。老农民也讲“理论”,但他的“理论”只是既往经验的总结,一旦自然环境和客观条件发生变化,老农民的经验就会失去效应;而袁隆平则可以分析变化背后的原理,通过实验、对照、分析等提出应对方案。

专业教师在备课时遵循一套科学的流程和规范,这套流程和规范不一定都能有效解决所有问题,但至少能保证将失误减少到最低程度。举个例子,为什么许多语文课堂教学比赛参赛老师两个小时备课时间,而且 除了《教学参考书》不能阅读其他参考资料?就是因为业余的语文老师备课缺乏科学的流程和规范,无法快速高效地处理问题,离了现成的资料就备不出高水平的课。

这与打球一样,虽然业余选手也能打出一些好球,但因为缺乏章法,容易受内外因素的影响,发挥不稳定。而专业选手有扎实的功底和科学的规范,所以不容易受各种因素的影响,失误很少。专业老师能游刃有余地处理各种文本,业余教师面对与自己的知识背景、生命气质相吻合的文体,也能上出好课,但一旦换一个他不擅长的文体,且规定时间备课,就无法招架了。

依然说备课。专业的老师则能快速启动内在的备课流程。1.文本解读:明白文本“写了什么”“ 如何写的”“ 为何这样写”;2.教材解读:确定“教什么”“ 如何教”“为何这样教”;3.从学生角度,确定“学什么”“如何学”;4.构建课堂板块:确定每个板块的教学目标、教学内容和教学方法,以及学生学习方式。业余教师则手足无措,除了照搬《教学参考书》,乏善可陈。

作为曾经多年在中小学一线打拚的教师,我深知许多老师生活工作的不易和深处“小环境”中的无奈。而且,我也明白造成如此差距的原因与师范院校的课程设置、培养方式有直接关系。上述分析,与其说是分析差别,不如说是指出方向。虽然现实有种种限制和不足,但人不是机械被动地被环境塑造的,人依然有选择的自由。努力成为一名专业教师,这不仅关涉到教育教学的业绩,更关涉此生的幸福与自由。

卡文迪什_体育明星_新浪竞技风暴_新浪网

卡文迪什冲刺能力突出,是近年来涌现的一名出色的冲刺新秀。在1993年,12岁的时候开始自行车训练,开始的时候他是一名BMX小轮车选手,随后成为一名出色的场地赛选手,参加麦迪逊赛,个人计时赛和追逐赛。在场地自行车赛中取得了骄人的成绩后,在2007年的时候他成为一名职业公路赛选手,并且在比赛中,展示了自己出色的冲刺天赋。现效力于美国HTC-高速公路车队。

在2007年转行成为职业公路赛选手后,第一次参加了环法大赛。从2008年到2010年,卡文迪什在环法表现优异,共夺得15个赛段冠军和两个冲刺积分第二名。